عرف التاريخ الإسلامي ثراء في مناهج التصوف التي تنشد التزكية الروحية سبيلا للتروي من الرسالة الأحمدية المحمدية، المستبطنة للف أسرار ربوبية الحق أزلا بمظاهر نشر الألوهية أبدا، (هو الأول والآخر والظاهر والباطن).

نص التدوينة من صفحة الوزير السابق عبد القادر ولد محمد

في وجه التشاور أو الحوار المرتقب 

أراد الله لبعض الكتاب أن تظل كتابته  جديدة ومتجددة لا يندثر أثرها في نفوس الناس  وإن عفت الديار حولها وتقادم  عهد الزمان عليها .

ومن هؤلاء الكتاب الشاعر والأديب الخليل النحوي الذي نعيد اليوم نشر مقاله في جريدة الشعب أيام تنصيب رئيس الجمهورية السيد محمد ولد الشيخ الغزواني في هذه المأمورية ..

تعاقبت على حكم موريتانيا منذ 1978 عدة أحكام مدنية وعسكرية، ورغم اختلافها في الشكل احيانا، إلا أنها متحدة في المضمون، فنمط التسيير وأساليب الحكم هي نفسها لا تتغير، والنخبة الحاكمة هي نفسها لا تتغير بتغير رأس النظام، وتتخذ كلها من الإصلاح شعارا، ومن الفساد منهجا، وبالتالي ظل الإصلاح المنشود شعبيا يراوح مكانه في أذهان المحرومين، تغ

التظاهر والاحتجاج أساليب حضارية ومشروعة للتعبير عن المطالبة بالحقوق، وحق ثابت يكفله القانون الموريتاني، لكن بشرط ان يمارس هذا الحق وفق مقصد القانون المشرع له، وألا يترتب على ممارسته ضرر، ذلك أن المقاصد تؤخذ من الأحكام، وأن الأحكام تؤخذ من المقاصد، فالغاية الكبرى من تشريع المقاصد هي أن يتحقق التوافق بين قصد المكلف وقصد الشارع، فم

الأزمة سياسية داخل الفريق الواحد لكنها تتعدد بتعدد الفرق فلا تخلو تشكيلة سياسية من انقسامات حادة في اغلبها تعيق الانسجام وتنهك الرؤى وتغذي الإحباط لدى الغلابة الذين ينتظرون الحلول من نخبة متآكلة متصارعة يقف تركيزها عند لحظة توزيع الفهم المساير للواقع عن تأسيس الوطن الخاص بنا كمجموعات قذفت بها اكراهات التاريخ ومتاح الجغرافيا ان ع

تستعد الدولة الموريتانية لإطلاق حوار سياسي استجابة لطلب بعض أحزاب معارضة النظام السابق، لكن هناك بعض الأسئلة الجوهرية التي لا ينبغي أن نذهب إلى الحوار ما لم نجد لها أجوبة مقنعة تستند إلى حاجة وطنية ملحة يقتضيها الحوار المزمع تنظيمه: لماذا نتحاور؟ هل نحن في أزمة؟

دعاة العنصرية أوالشرائحية أوالقبلية أوالفئوية ليسوا جديرين فكريا وسياسيا وأخلاقيابتبوء مناصب سيادية متقدمة، خاصة في بلد لم ينتشر فيه بعد الوعي الوطني والمؤسسيبالنسبة المطلوبة ؛ فحيث ما حل هؤلاء الدعاة، كرسوا حوَلهم المبدئي.

دون السيد جميل منصور تحت عنوان "قضاء فوائت"، ففصل في فوائته بين ما "ترك أصلا": مواضيع لم أعلق عليها، وما "بطل بالإخلال بشرط أو ركن": أو كان التعليق عليها عابرا. وفوائت جميل التي وجب قضاؤها إما فروض أو نوافل؛ فهو مالكي التعبد، الله أعلم بأشعريته، يناصب الجند العداء فما بالك ب"الجنيد" !!!

قضاء فوائت